作者：日立

美南浸信会神学院的灵修学教授唐.惠特尼写了一本小书，是关于如何用诗篇来祷告的。

许多基督徒，都会有关于个人祷告生活方面的问题，包括如何建立有规律的祷告生活、祷告中该以什么为重点…甚至，我们应该怎么祷告，祷告时如果词穷了应该怎么办——这不就变成主所责备的像外邦人一样用许多重复没有意义的话语来祷告了吗？

惠特尼教授说：不是祷告的人出了问题，而是他们的方法出了问题。神要求每个子民都要祷告，所以显然祷告是给每个人的，所以祷告方法也应该很简单才对。要解决这个问题，有个很简单的入门方法，就是用圣经本身来祷告，这就其实等同于就是用神自己的话语来祷告，而最好的开始之处，是诗篇。

无独有偶，英国旧约学者戈登.温汉说：诗篇本来就是用来祷告的。

诗篇是以色列的赞美诗集，是圣经祷文中，可能除了主祷文之外最好的部分。是上帝叫人用来赞美他的方式。神启示了诗篇给我们，而我们又把诗篇再读回去给他，对他祷告，向他赞美、感恩和呼求。因为圣灵住在我们里面，使我们想要去赞美他。

我们都知道自己应当按照神的心意来祷告，那还有什么比用圣灵默示的话语来赞美三一神更靠谱的祷告方式呢？

所以，我们便读诗篇时，就可以用诗篇里的每个词、每一句、每一篇来化为对神的祷告。

有人也许会反对说这种做法是强解经文，可是这并不是解经的过程，而是应用圣经的过程，是一种处境化的操作，我们相信圣灵在读经时可以借着神的话语做工，并且光照我们。

当然，这里面的确是有弊端的，这些人反对的不是完全没有道理：如果对诗篇或者任何一段圣经经文，解经的过程太短太仓促，甚至没有解经，或者解错经，然后就直接进入祷告这个处境化应用过程，那不仅没有按照神的心意来祷告，反倒是曲解了神的心意，用一种错误的理解在祷告。

所以，还是要认真解经，解经不能丢！

圣经有个奇妙之处，威敏信条对此概括的很精确：圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一样 清楚；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或 彼处已明载而详论，以致不仅有学识的，而且无学识的，只要正当使用通常的方法，便都可以有充分的理解 。 所以，只要不是人太懒，正当使用普通方法解经，那么就能得知经文基本的意思。

我们的祷告操练从诗篇开始，不仅因为诗篇里有不少的经文是比较浅显易懂的，而且诗篇的情感丰沛，这能为我们的祷告提供一个最基本的方向。

比如，我们读诗篇第一篇：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。这样的经文当然你可以往深了解释，但是你直接读字面，也基本能理解它的意思。

那么，用这节经文，就可以为自己、为配偶、为孩子，甚至任何你想到的人可以祷告，求神保守这些人不与恶人、罪人和亵慢人为伍，而是常行在神的道中。然后，再接着往下读，再接着为这些人能够像那栽在溪水旁的树祷告。

这本书并不是单单写用诗篇祷告，而是用整本圣经祷告，所以作者也提到其他体裁，比如智慧文学、历史书、福音书、书信等。诗篇由于其特点，所以适合用来祷告的优势得天独厚。其他经文虽然不比诗篇更容易用，但是也不错。虽然不总是直接指向神，但也还是可以转化为以神为指向的祷告。但在用其他经文时，就需要读者有更多深入的思考和解经。